Category: Q.T. & 기도

빌립보서1:1,2절
“그리스도 예수의 종 바울과 디모데는…빌립보에 사는 모든 성도와 또한 감독들과 집사들에게 편지하노니 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다”

바울이 이 편지를 쓸 때 빌립보에 교회가 세워진지 약 10년 정도 되었습니다. 초대 목사는 누가복음과 사도행전을 쓴 의원 누가가 유력합니다. 누가는 빌립보까지는 바울의 전도여행의 일원(2차)이어서, ‘우리’라는 인칭대명사를 썼고(행16:10-40), 바울이 빌립보를 떠날 때(행17:1)부터 ‘그들’로 적고 있습니다. 빌립보에 도착한 바울 일행은 유대교에 입교하여 하나님을 섬기는 루디아를 만나 복음을 전합니다(행16:14). 이때 전도는 바울이 하나, 마음을 여신 분은 주님임을 밝혀, 복음 전도와 관련한 많은 함의를 던져줍니다. 이어 점치는 귀신들린 여종을 치유하고, 옥터가 흔들리는 기적과 함께 간수와 그의 가족을 구원합니다. 그 후 빌립보 교회는 루디아의 집에 세워졌고, 누가는 목회를 위해 남겨졌다가, 6년 후 사도바울의 제3차 전도 여행의 끝무렵 다시 합류합니다(행20:4). 함께 예루살렘에 도착한 바울은 우여곡절 끝에 가이샤라 마르티나로 압송되어 가택 연금(2년)을 당합니다. 이때 빌립보 교회가 보낸 헌금이 도착하였고, 빌립보서는 그 답신입니다(AD60년경). 편지에서 기약 없는 구금과 많은 적대자들에도 불구하고, 기뻐하며 마음의 평정을 유지한 사도를 읽을 수 있습니다. 체포 당하기 직전에도 마음의 평화를 유지하신 주님을 배운 그 제자라 할 수 있습니다. 그 비결은 무엇이겠습니까? “평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것과 같지 아니하니라 너희는 마음에 근심하지도 말고 두려워하지도 말라”(요14:27).

하나님의 평강이 충만한 삶
빌립보서4:4,5절
“주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라 너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라 주께서 가까우시니라”

빌립보서4:4-7절은 우리의 가정, 직장, 교회 등 모든 삶에서 존재하는 염려스러운 상황을 이길 비결을 다룹니다. 우리는 환난, 곤고함, 박해, 굶주림, 헐벗음, 위협 혹은 칼이라고 표현될 정도의 상황을 직면할 경우도 있습니다. 염려는 우리의 평화스럽고 정상적인 삶을 적군처럼 뚫고 들어오기에 기쁨도 사라지고, 평화와 감사도 없어져, 마치 광야에 버려진 것 같을 수 있습니다. 빌립보 교인들 역시 외부의 위협(1:27), 교회 내의 불화(4:1-2), 궁핍에 대한 두려움(4:19)을 가졌고, 몇몇은 겸손한 태도도 결여되었습니다(2:3,4). 교인들의 삶을 잘 아는 바울은 2가지 대처법을 말합니다. 먼저, 사도는 항상 기뻐하며 관용(사랑)을 베풀라- 4절은 ‘기뻐하라’-는 명령을 반복합니다. 기쁨은 언제나 그리스도인 삶의 특징이어야만 합니다. 주님께서 죄의 문제를 십자가 위에서 완전히 해결하시고, 부활하여 사망을 이기신 이래, 그리스도인의 삶은 ‘믿음의 역사’(살전1:3)를 경험하는 삶입니다. 이는 주께서 가까이 계시기 때문입니다(5). 따라서, 곤란에 닥쳐도 하나님의 도우심을 믿으면 마음이 넉넉해지고, 갑자기 평안이 몰려옵니다. 그리고 계명에 주목하게 되고, 이웃을 사랑하여 관용을 베풀 마음의 여유가 생깁니다. 사도는 얼마 후, 데살로니가로 가서 전도 시 박해를 받아 아덴으로 피신하였지만, 데살로니가 교인들에게도 “항상 기뻐하라”(살전5:16)고 명령하였음을 기억해야 합니다. “항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라”(살전5:16-18)

잠언29장16절
“악인이 많아지면 죄도 많아지나니 의인은 그들의 망함을 보리라”

이 잠언의 전단의 직역은, “악인이 많아지면 반역도 많아진다”입니다. 악인이 전면에 나서게 될 때, 사회에는 광범위한 도덕적 부패를 경험하기 시작합니다. ‘많아진다’는 말은 수적인 증가를 뜻하지만, 악인의 세력도 점점 강해짐을 내포합니다. 후단은 바른 길을 걷는 사람들, 즉 의인은 악인들의 멸망을 본다고 말함으로써, 악인의 권세는 항상 일시적임을 지적합니다. 결국 의인이 승리할 것입니다. 왜 그럴까요? 클리포드의 말입니다: “악인이 많아지면 타인에 대한 범죄가 증가할 것이고, 이는 그들의 멸망의 씨앗을 뿌리는 것이다….악한 세력의 증가 그 자체는 그들의 파멸을 가져올 것이다. 왜냐하면 범죄는 사회 불안과 하나님의 심판을 불러오기 때문이다.” 옳은 말입니다. 이런 의미에서, 본 잠언은 악인에게, “네가 지금은 강할 수 있지만, 그것이 끝은 아니다”며 경고하는 일면, 불법자가 판을 치는 시기에 의인에게는 위로가 되는 말씀입니다. 성경에 나오는 좋은 예는, 노아의 홍수입니다. 아담의 타락 후, 메시야를 기다리라는 약속이 아담에게 주어졌고(창3:15), 아담은 그 믿음으로 천년을 살아가는 동안, 의인 아벨은 가인에게 죽임을 당하였고, 땅에는 폭력이 충만하였으며, 심지어 네피림(타락한 자)까지 살았다고 증언되어 있습니다. 하나님은 모든 인간을 홍수로 심판하셨으며, 의인 노아는 그들의 멸망을 목격하였습니다. 하박국 선지자는 악한 바벨론 제국의 죄악을 신속히 심판하시지 않는 이유를 묻자, 주님은“그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜지라도 기다리라 지체되지 않고 반드시 응하리라”(합2:3)하신 답변을 유의해야 합니다. “의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라”(합2:4).

잠언29장17절
“네 자식을 징계하라 그리하면 그가 너를 평안하게 하겠고 또 네 마음에 기쁨을 주리라”

이 잠언은 15절과 같이 하나님의 말씀에 따른 훈육의 필요성을 역설합니다. ‘징계하라’의 원어 ‘얏쎄르’는 ‘훈계하라, 가르치라, 징벌하라’는 의미이며, 물리적인 수단이 포함된 적극적인 훈계를 행하여 자녀가 주님의 말씀을 지키게 하라는 명령입니다. 두 가지 축복을 받습니다. 첫째, ‘너를 펑안하게 한다.’ 잘 양육된 자녀는 하나님의 복을 받아 부모의 삶에 평안을 가져옵니다. 부모공경 계명은 약속이 있는 첫 계명으로, 계명을 지키는 자녀는 하나님이 주신 땅에서 잘되고 장수할 것이기 때문입니다. 그 반면, 이 계명을 배우지 못한 자녀는 그 축복에서 배제될 것입니다. 둘째, ‘네 마음에 기쁨을 주리라.’ ‘기쁨’의 원어는 ‘진미, 진수성찬’을 의미합니다. 맛있는 음식을 먹으면 마음이 기쁘듯이 효를 행하는 자녀가 주는 기쁨을 은유적으로 표현합니다. 자녀의 성공적인 삶은 물론, 그 부모의 행복을 위해서라도 필요시 징계를 행할 수 있어야 합니다. 그러나 자식에게 회초리를 적절히 사용하는 것은 쉽지 않습니다. 따라서, 많은 부모들이 자녀의 잘못이나 실수를 보면서도 ‘뭐 이깟 일로’ 혹은 ‘아직 어리니까 좀더 큰 다음에’라는 등의 이유로 징계를 꺼리곤 합니다. 그러나 아이라도 그 안에는 이기심과 질투라는 죄의 씨가 심겨져 있음을 잊지 말아야 합니다(원죄). 훈육의 의무를 게을리 하자, 제사장 엘리의 두 아들과 왕 다윗의 세 아들은 모두 비명횡사하였고, 왕 히스기야의 아들 므낫세는 가장 악한 왕이 되었습니다. 자녀들을 위해 매일 기도하시고, 또한 주의 교양과 훈계로 양육하는 일도 부지런해야 합니다. “눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다”(시편126:5)

잠언29장18절
“묵시가 없으면 백성이 방자히 행하거니와 율법을 지키는 자는 복이 있느니라”

이 잠언은 국운의 성쇠 여부를 율법과 연관하여 파악함으로, 국가와 공동체에서도 하나님의 말씀에 따른 교육의 중요성을 깨우칩니다. ‘묵시’의 원어 ‘하존’은 ‘꿈이나 환상 등을 통한 하나님의 계시’를 의미합니다. 이 하나님의 계시(말씀)를 지혜의 측면에서 보면, “지략이 없으면 백성이 망한다.”(11:14a)는 교훈이 나옵니다. 개인, 공동체, 기업, 그리고 국가는 모두 달성해야 할 ‘목적-goal’이 지도자에 의해 제시되고, 그에 합당한 정책과 계획이 수립되고 집행되어야 복된 삶이 이루어집니다. 그 반대의 사회는 혼란 그 자체이며, ‘백성이 방자히 행한다’로 묘사되었습니다. ‘방자히 행하다’의 원어 ‘파라’는 ‘굴레를 벗겨내고 느슨하게 한다’는 뜻으로, 전단은 하나님의 말씀이나 지도자가 없을 때, 백성들은 굴레 벗은 망아지처럼 날뛰는 장면을 보여줍니다. 지도자 모세가 두 돌판을 받으러 올라가자, 산 밑의 백성들은 아론을 협박하여 황금송아지를 만들고 춤추며 우상숭배로 나갔습니다(출32:25). 이에 반하여, 후단은 율법을 지켜 행하면 질서와 번영이 찾아온다고 교훈합니다. ‘율법’은 하나님의 지혜이기에, 잠언은 지혜의 측면에서 ‘지략이 많으면 평안을 누린다’(잠11:14b)고 선포합니다. 솔로몬 시대의 이스라엘이나 세종대왕 시대의 조선이 그렇습니다. 급변하는 국제정세 속의 대한민국도 같기 때문에, 국가가 바른 정책, 법률, 정치, 경제, 그리고 외교적 역량을 갖추도록 기도해야 할 때입니다. “내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라”(호4:6).

“무릇 더러운 말은 너희 입 밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는 데 소용되는 대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라.”(엡4:29)

어거스틴이 보기에 어머니 모니카는 온유한 마음을 바탕으로 서로 생각이 다르거나 불화하는 사람들 사이에서 화목을 일구어 내는 큰 은사가 있었습니다. 사람들은 자신의 원수는 없고 친구만 있는 자리에서는, 그 원수에 대한 증오심으로 있는 말 없는 말을 다 동원해서 독설을 퍼붓고 악담을 쏟아내는 것이 보통입니다. 그러나 모니카는 상대방에 대한 지독한 악담을 듣게 될 때, 그들 사이를 화해시키기 위해 필요하고 도움이 되는 말이외에는 어떤 말도 당사자에게 절대 옳기지 않았다는데, 사실 이런 분은 매우 드물다 할 수 있습니다. 1700년 전 어거스틴의 말입니다. “원수 관계에 있는 두 사람이 서로에 대하여 감정을 이기지 못하고 심하게 내뱉은 말들을 그대로 상대방에게 옮길 뿐더러 심지어 하지도 않은 말들을 덧붙이는 사람들을 부지기수로 많이 보았기에 어머니의 이런 행동은 지금의 나에게는 결코 결코 예사로워 보이지 않습니다.” 진정으로 사람다운 사람이 되려면 악담을 삼가는 것만으로는 부족하고, 선한 말을 해서 사람들의 증오심을 없애려고 애를 쓰는 것이 마땅한데 어머니가 바로 그런 사람이었다고 회상하면서, 어거스틴은 중요한 말을 덧붙입니다. “주님은 어머니의 마음 깊은 곳에 있는 학교에서 어머니를 붙들고 가르치신 선생이셨습니다” 중생의 결과 성령께서 모니카의 마음에 오셔서 가르치심으로 주님을 본받아 행하는 사람이 된 것입니다. 이사야가 예언한 ‘주님이 심으신 의의 나무’입니다(사61:3) “화평하게 하는 자는 복이 있나니 그들이 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요”(마5:9)

어거스틴의 어머니 모니카(8)
“네 갈 길을 주님께 맡기고, 주님만 의지하여라. 주님께서 이루어 주실 것이다.”(시편37:5,새번역)

모니카는 말이 아니라 행실을 통해 일생 남편을 전도하고, 마침내 삶의 끝자락에 선 그를 주님께인도하였습니다. 말씀을 실천한 반석 위에선 믿음의 여인입니다(벧전3:1-6). 또한, 모니카는 교회와 주교들을 잘 섬겼습니다. 어거스틴의 증언입니다: “어머니는 주님의 종들을 섬기는 여종이셨습니다. 어머니를 알게 된 주님의 종들은 한결같이, 어머니의 거룩한 삶의 열매라는 증거를 통해서, 주님이 어머니의 마음에 임재해 계신다는 것을 아셨기 때문에, 어머니로 말미암아 주님을 크게 찬송하고 영광을 돌리며 사랑하였습니다.” 이렇게 모니카는 “한 남편의 아내”였고, “집에서 효를 행하여” 부모를 공경하였으며, 자신의 집안을 경건하게 이끌었으며, “선한 행실의 증거를”를 보였으며, 자녀들이 주님을 떠나 잘못된 길로 가는 것을 보실 때마다 다시 산고를 겪는 것처럼 괴로워하며 양육하였음을 어거스틴은 고백하고, 그녀의 마지막을 기록합니다. “어머니가 주님 안에서 잠드시기 전에, 우리에게 은혜를 주셔서 세례를 받게 하시고, 어머니와 함께 살 수 있게 해 주셨습니다. 어머니는 한편으로는 우리 모두를 자식처럼 돌보아 주셨고, 다른 한편으로는 주님의 은총으로 ‘주님의 종들’이라 불릴 수 있게 된 우리 모두를, 자녀가 부모를 섬기듯 그렇게 섬기셨습니다.” 모니카는 어거스틴과 함께 로마에서 귀국하던 중 세상을 떠납니다(54세). 모니카의 삶은 주님의 뜻을 행한 이야기들로 가득 차 있습니다. 그리고 그런 열매들은 그 아들 어거스틴에 의해 세상에 밝히 드러나 우리의 귀감이 됩니다. “네 의를 빛 같이 나타내시며 네 공의를 정오의 빛 같이 하시리로다”(시편37:6)

잠언29:13절
“가난한 자와 포학한 자가 섞여 살거니와 여호와께서는 그 모두의 눈에 빛을 주시느니라”

표면적으로 보면, 부자-특히 재물을 얻으려고 가난한 자를 착취하는 그 부자-와 가난한 자들 간의 삶의 격차는 매우 커서, 부자는 안락하고 사치스럽게 살지만, 가난한 자들은 더럽고 궁색하게 살아갑니다. 그러나 본 잠언은 “그들 모두가 하나님의 피조물임”을 선포합니다. 잠언의 제자들이 지혜를 얻는 대목입니다. 만약, 주님의 시각에서 바라보면, 자연히 상호존중, 배려의 태도를 갖게 되어 그에 합당한 질서를 형성할 수 있습니다. 이것이 창조주를 전제하지 않는 세상 지혜와의 차이입니다. 13절은 22:2절에 주어진 교훈의 변형입니다. 다만, ‘부자와 가난한 자”(22:2) 대신 “가난한 자와 포악한 자”로 바꾸어 공의를 근거한 통치질서를 다루는 문맥(12-14)에 적합하도록 맞추었습니다. ‘눈에 빛을 주신다’는 말은 ‘생명을 주신다’는 의미(제유법)입니다. 그러나 ‘포악한 자’라는 표현을 사용하여, 부자는 포악한 자로 변하여 법률과 제도를 통해 가난한 자를 수탈하지 말 것을 강조합니다. 포악한 자는 결국 정당한 심판을 받게 되지만, 그 전에는 ‘압제하는 자와 압제 당하는 자’ 모두 하나님의 일반 은총의 수혜자입니다(마5:44-45). 만약 포악한 자가 자신의 좋은 삶은 오직 하나님의 관용에 기인함을 안다면, 그는 압제를 버리고, 가난한 자와 가치와 몫을 나누게 될 것입니다. 이는 복음의 중요한 역할의 하나로써, 세리장 삭개오가 회개한 예가 있습니다. 또한 가난한 자는 포악한 자를 경멸하거나 질투하지 말고, 그들조차 심판이 임하기까지 하나님의 특별한 배려를 받고 있음을 깨닫고 주님을 경외하여야 합니다. “너희 아버지의 자비로우심 같이 너희도 자비로운 자가 되라”(눅6:36)

잠언29:14절
“왕이 가난한 자를 성실히 신원하면 그의 왕위가 영원히 견고하리라”

12-14절의 주제는 공의에 근거한 통치 질서의 필요성이며, 솔로몬은 ‘가난한 자를 성실하게 판단하는’ 통치자의 긍정적 이미지(14)를, ‘거짓말에 귀를 기울이는 통치자’(12절)의 부정적 모습과 병치함으로 교훈의 효과를 극대화시켰습니다. ‘신원(伸寃)’에 해당하는 원문은 재판한다는 의미를 갖는 ‘쇼페트’입니다. 이 잠언이 왕의 직무로서 재판이나 판결을 예로 든 것은, 고대에 왕의 주요직무 중 하나가 백성들에 대한 공의로운 재판이기 때문입니다. 주님은 본 구절을 통해 사회의 모든 약자를 돌보라고 임명받은 왕에게, 그 임무를 부지런히 수행한다면 강력한 통치질서를 확립하게 됨을 약속합니다. 거짓 증거를 듣는 왕과 대조적으로, 이 현명한 왕은 증인들의 성품을 주의깊게 살펴 정의와 진리를 확립하는 지혜자입니다. 또한, 14절은 ‘포악한 자에게도 빛을 주신다’(13절)는 말이 초래할 수 있는 오해를 없애고, 왕이 힘없는 자들이 압제당하는 현실에 관심을 쏟아 정의로운 사회를 이룩하도록 동기유인을 제공합니다. 솔로몬 통치 초기에 한 아들을 갖고 서로 다투는 두 창녀의 소송을 성실하게 재판하자 솔로몬의 왕위는 일생 견고하였지만, 통치 말년은 우상숭배라는 거짓 것에 마음을 빼앗기고, 많은 건축과 사치를 위해 무거운 조세와 부역을 백성에게 부과하였습니다. 백성들은 큰 불만을 갖게 되었고 왕국은 그의 사후 분열되어, 솔로몬은 자신의 잠언을 실천하지 못하였습니다. 이같이 세상 권세는 일시적이나, 하나님의 나라는 영원합니다. 부활하신 우리 주 예수 그리스도께서 그 나라에 좌정하시어 공평과 정의로 영원히 보존하실 것입니다. “하나님이여 주의 보좌는 영원하며 주의 나라의 규는 공평한 규이니이다”(시편45:6).

잠언29:15절
“채찍과 꾸지람이 지혜를 주거늘 임의로 행하게 버려 둔 자식은 어미를 욕되게 하느니라”

15-23절은 하나님의 말씀(모세율법)을 통한 교육의 필요성을 강조합니다. 대상으로 자녀, 백성, 종을 들면서, 중점은 인간의 죄성 억제입니다. 교육이 죄성을 제거 못하지만, 하나님의 말씀을 통한 반복적인 교육은 죄성 억제에 큰 효과가 있습니다. 15절은 본능대로 살아가게 내버려둔 자녀는 하나님이 세우신 도덕질서에 순종하는 법을 배우지 못하고, 그 결과 부모에게 닥쳐오는 불행(욕과 수치)을 지적합니다. 어리석음을 벗어나서 지혜롭게 되려면 ‘에너지’가 필요한데, 교정이 요구되는 이유이며, 종종 ‘채찍과 꾸지람’이 수반되야 합니다. 잠언이 체벌의 필요성을 반복하여 언급한 근거입니다. 만약, 부모가 교정이 힘들어 적극적으로 수행하지 않는다면, 그 자녀는 제멋대로 자라나서 가정에 욕을 끼칠 것입니다. 잠언 29장은 3절에서는 ‘아버지’를 기쁘게 하는 지혜로운 아들을, 15절에서는 ‘어머니’를 부끄럽게 하는 어리석은 아들을 대조시켜, 훈육이란 수고의 열매의 아름다움을 보게 합니다. 다윗은 훌륭한 왕이었지만 자녀들을 한 번도 꾸짖지 않고 제멋대로 자라도록 하여, 첫째, 둘째, 셋째가 모두 비명횡사하였습니다. 야곱도 12 아들을 낳고 제대로 양육하지 못하여 그 가정에 근친상간, 집단학살, 질투, 인신매매(요셉), 불효, 속임이란 불행한 사건들이 발생하였으나, 하나님은 그들을 인생 채찍과 사람 막대기로 징계하여 순종을 배우게 하셨고, 결국 희생할 줄 아는 유다와 용서할 줄 아는 요셉으로 변화시켰습니다. 양육은 쉽지 않으니, 기도하면서 지혜를 구하시기 바랍니다. “부모들은 자녀의 감정을 건드려 화나게 하지 말고 주님의 훈계와 가르침으로 잘 기르십시오.”(엡6:4,현대인의성경)

어거스틴의 어머니 모니카(5)- 결혼 생활
“아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라”(엡5:22)

1700년 전 북아프리카의 결혼 생활도 순탄치는 못했습니다. 고백록의 한 대목입니다: “어머니의 경우보다 더 온유하고 점잖은 남편과 같이 살면서도, 남편에게 맞아서 얼굴이 퉁퉁 붓고 멍이 들어 다니는 부인들도 많았는데…” 모니카는 그런 부인들과 사적으로 대화 시, 남편들의 흉을 들을 때가 있습니다. 그 경우, “혼인 서약을 하고 성혼이 선포된 후에는, 부인들은 그것을 자신들이 종이 되었음을 선포한 것이라고 생각하여야 한다”면서 농담을 섞어 진지하게 훈계한 뒤, 그들의 혀를 꾸짖고, 그렇기 때문에 늘 자신의 처지를 명심하여, 교만해져서 주인에게 대드는 일은 없어야 한다는 주의를 주었다고 합니다. 그러나 모니카가 충동적으로 충고한 것은 아닙니다. 그 부인들은 모니카의 남편이 성질 사납고 화를 잘 내는 분임을 잘 알고 있었지만, 그녀의 남편 파트리키우스가 자기 아내를 때렸다거나, 가정불화가 단 하루라도 있었다는 소문이 나돈 적도 없었고, 그런 일들이 있었음을 보여주는 어떤 증거도 자신들이 본 적이 없었다는 것을 놀라워 하면서, 그 비결이 무엇인지 넌지시 물어보았기 때문입니다. 모니카의 비결을 따라 살아간 부인들은 그녀의 말이 맞았음을 확인하고서 감사하였고, 그 비결을 따라 살지 않았던 부인들은 계속해서 남편에게 눌려서 고생하며 괴로운 삶을 살았다고 어거스틴은 기록합니다. 모니카의 비결은 사도들의 가르침(엡5:22-24;벧전3:1-6)을 그대로 실천한 열매로서, 인간 관계의 갈등이 생겼을 때, 주님의 가르침이 해결의 비법임을 잊지 말아야 합니다. “그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니”(마7:24).

어거스틴의 어머니 모니카(6)- 결혼 생활
“네 갈 길을 주님께 맡기고, 주님만 의지하여라. 주님께서 이루어 주실 것이다.”(시편37:5,새번역)

고백록에서 새삼 느낀 점은 동서고금을 막론하고 사람들이 모이면 언제나 남에 대한 호기심과 수군거림이 존재하며, 특히 여자가 시집 가면 그런 현상은 더욱 심하다고 보여집니다. 인간의 타락을 웅변하는 증거입니다. 따라서, 인간은 신뢰할 수 없는 존재임을 잘 아는 그리스도인들의 자세는 무엇이겠습니까? 주님을 신뢰하고 선을 행하면서 온유한 심령으로 살아가야만 합니다. 그러면 주님이 일하시고 이윽고 화평의 열매가 맺어지게 될 것입니다: “화평하게 하는 자들은 화평으로 심어 의의 열매를 거둔다”(약3:18). 모니카의 시어머니 역시 악의적인 하녀들의 수군거리는 말을 듣자, 처음에는 며느리를 좋지 않게 보시고 화를 내었지만, 그녀가 인내와 온유함으로 잘 참아내고 순종하는 모습을 보이자 화가 누그러지셔서, 자기 아들을 불러, 하녀들이 자기와 며느리를 이간질시켜, 가정의 화평을 어지럽혔으니 벌을 주라고 당부하였습니다. 남편 파트리키우스는, 모친의 당부도 있고, 이후 집안 사람들끼지 화목하게 지내게 하려면 적절한 징계를 통해서 가정의 질서를 바로잡아야 한다고 생각한 뒤, 모친이 지목하였던 하녀들에게 매질을 하였고, 또한 시어머니는 앞으로 자기에게 잘 보이려고 며느리에 대해서 조금이라도 험담을 하면, 이 같은 벌을 받게 될 것을 각오하라고 경고하였습니다. 그러자 험담이 사라지고 눈에 띄게 사이가 좋아져서, 서로를 위하며 화목하게 살아가게 되었다고 하니, 모니카의 지혜로운 행실은 우리의 가정 생활, 결혼 생활, 그리고 이웃과 더불어 살아가는 삶에 귀감이 됩니다. “온유한 자는 복이 있나니 그들이 땅을 기업으로 받을 것임이요”(마5:5)

잠언29:10절
“남을 피 흘리게 하기를 좋아하는 사람은 흠 없는 사람을 미워하지만, 정직한 사람은 흠 없는 사람의 생명을 보살펴 준다.”(새번역)

‘피 흘리게 하기를 좋아하는 사람’이란 자기의 이익을 위해 무고한 자라도 해치는 자를, ‘흠 없는 사람’이란 의로운 삶을 추구하는 자를 말합니다. ‘흠 없다’는 말은 하나님 앞에서 신실하려고 매우 노력하는 모습을 의미합니다. 그 전형이 욥입니다. ‘미워하다’에 해당하는 원문은 상대에 대한 극도의 혐오감, 증오심을 갖는 감정상태로, 실제 공격하여 해를 끼친다는 뜻이 내포되어 있습니다.  아벨을 질투하여 살해한 가인의 모습입니다(창4:1-8). 이들이 왜 의인을 미워하고 죽이려고 하겠습니까? 의인의 책망과 비판은 가시 같아 불의한 이익이 침해받기 때문입니다. 유대인들이 주님을 잡아 죽인 이유이며, 하나님을 떠난 인간이 무슨 짓이든지 행하는 이유입니다. 따라서, 의인의 고난은 불가피하나, 중요한 점이 있습니다. 의인은 반드시 하나님이 보살핌과, 자신의 바른 삶에 대한 보상을 믿고, 고난 중에 하나님의 뜻을 행한 흔적이 있어야 합니다. 그렇지 않다면 그의 고난은 큰 의미가 없습니다. 어떻게 보면 고난이란 하나님의 뜻을 행하는 가장 좋은 기회이기 때문입니다. 다윗은 10년의 도망자 생활에서 오히려 원수 사울을 두 번 살려줌으로 하나님의 인정을 받았습니다. 다윗이 왕이 된 것은 거저 된 것이 아닙니다. 주님은 말고의 귀를 붙여주셨고, 십자가에서 원수들을 용서하는 기도를 드리신 뒤, 그 영혼을 아버지의 손에 맡기셨습니다. 그리스도의 부활이 그냥 거저 일어난 것이 아닙니다. 하나님은 부활을 통해 ‘주님의 의’를 빛 같이 드러내셨습니다. “주님만 의지하고, 선을 행하여라. 이 땅에서 사는 동안 성실히 살아라.”(시편37:3,새번역)

잠언29:11절
“어리석은 사람은 쌓인 분노를 다 터뜨려도 지혜로운 사람은 그 분노를 억제한다.”(새번역)

‘분노’의 원어는 ‘루아’입니다. ‘루아’는 ‘호흡, 바람, 영, 생각’을 뜻하며, ‘분노’는 통상 ’아프’라는 단어를 사용하기에 ‘마음’으로 번역하는 것이 타당합니다. 즉 어리석은 자는 자기의 마음을 쉽게 드러내지만 지혜로운 자는 마음을 다스리며 때와 상황에 맞추어 신중하게 행동한다는 뜻입니다. 물론, 분노의 때가 가장 마음을 통제하기 어려워 바보와 현자를 결정적으로 구분짓는 순간이기도 합니다. 구약학자 롱맨 3세의 말입니다: “바보들은 잘 들으려고 하지 않기도 하지만, 확실히 말이 많다. 그들의 말은 문제를 일으키고 듣는 자들은 동요한다. 그들의 감정은 지성이 결여되어 있고, 그들의 감정은 종종 부적절하게 표현됨으로, 상황은 악화될 것이다. 이에 반해, 지혜자는 냉철하기에 필요하고 도움이 된다고 판단될 때만 입을 연다. 그들은 또한 바보들의 말로 야기된 어지러운 상황을 깨끗하게 정리할 수 있다.” 사실 어리석은 자는 환경이 조금만 어렵고 위험해져도 안절부절못합니다. 가나안 접경에 선 출애굽한 이스라엘 백성의 모습이 떠오릅니다(민14:1). 그러나 지혜로운 자의 마음은 깊은 호수나 바다 같아, 쉽게 동요되지 않고, 매사에 신중합니다. 어리석은 백성들과 대적하는 고라의 무리에 직면하여 하나님 앞에 엎드려 기도한 후 행동하는 모세가 좋은 본보기입니다. 믿음을 가진 자가 지혜롭다 하는 것은 그가 하나님의 도우심을 신뢰하고, 그 마음을 굳게 정하였기 때문입니다. 그는 믿음을 갖고 하나님의 준비하신 해결책을 찾아 나섭니다. 여호수아와 갈렙이 인정 받은 이유입니다. “주님만 의지하고, 선을 행하여라. 이 땅에서 사는 동안 성실히 살아라.”(시편37:3,새번역)

잠언29:12절
“관원이 거짓말을 들으면 그의 하인들은 다 악하게 되느니라”

12-14절의 주제는 공의에 근거한 통치 질서의 필요성입니다. 12절은 통치자의 부정적 이미지를, 14절은 긍정적 이미지를 각 다루며, 13절은 중심으로 모든 사람에게 생명을 주시는 주님을 선포합니다. 이 구절은 ‘관원’으로 묘사된 통치자가 거짓말에 귀를 기울일 경우 나타날 사회적 혼란을 보여주고, 선악을 분별할 지도자의 통치 능력을 요청합니다. ‘관원’이란 ‘다스리다’는 의미를 내포하여 ‘통치자’로 번역 가능하고, ‘들으면’은 ‘듣고 따르다’는 의미입니다. ‘하인들’은 ‘섬기다’를 뜻하는 분사 형태를 번역한 것이나, 노예가 아니라 나라의 정책을 결정하고 집행하는 관직에 있는 자들, 즉 ‘신하’를 지칭합니다. 이를 통해 솔로몬은 국가의 통치자가 거짓말을 분별하지 못하면 신하들이 국정을 농단하고, 충성스러운 사람들은 모두 사라지며 오직 악인들만 남게 된다는 경고를 합니다. ‘악화가 양화를 구축한다’는 말이 적합합니다. 잘못된 통치의 출발점은 통치자의 느슨한 윤리적 사고와 행동임이 새삼 강조되어 있습니다. 따라서, 시편에서 통치자 다윗은 자신의 왕국에서 속임과 사기를 허용하지 않을 것을 결단하고, 신실한 자를 살펴 함께 통치하려는 의사를 시로 피력합니다: “흠 없이 정직한 자들이 나를 섬길 것이다. 속이는 자는 내 집에 살지 못할 것이며 거짓말하는 자도 내 앞에 서지 못하리라. 내가 이 땅에서 매일 악인들을 제거할 것이니 악을 행하는 자들이 다 여호와의 성에서 추방될 것이다.”(시편101:6b-8 현대인의성경). 책임 있는 자리에 앉게 되면 주님을 경외하고, 그분의 뜻의 성취를 사명으로 삼아야 합니다. “일을 숨기는 것은 하나님의 영화요 일을 살피는 것은 왕의 영화니라”(잠언25:2)

누가복움6:29a
“너의 이 뺨을 치는 자에게 저 뺨도 돌려대며”

누가복음6장27-36절은 원수 사랑에 관한 주님의 가르침입니다. 악에 대하여 사랑, 선행, 축복, 기도로 갚으라는 말씀은 언뜻 이해 되지 않지만, 놀라운 하나님의 지혜와 심판을 전제합니다. 따라서, 그리스도인들은 모욕적인 상황을 주님 심판에 맡기고 오히려 선을 베푸는 법을 배워야 합니다. 오늘 본문은 원수가 되는 4가지 예 중 하나이며, 특히 박해 받을 때 우선적으로 염두에 두어야 합니다. 첫째는 빰을 치는 자입니다. 이것은 모욕의 의미를 갖습니다만, 이때 ‘저 빰도 돌려대라’고 명령하시는 취지는 모욕 당하는 상황에서 맞서 싸우지 말고 온유하게 하나님의 뜻을 행하라는 취지입니다. 온유한 자는 하나님의 도우심을 받아 마침내 땅을 기업으로 받기 때문입니다(시37:11;마5:5). 그러나 온유는 겁먹은 태도와는 다릅니다. 유대인들이 체포된 주님에게 침뱉고, 주먹으로 치고, 손바닥으로 때리고, 조롱하자, 주님은 그들에게 보복하지는 않았지만, 태도가 건방지다고 손바닥으로 친 자에게는 때린 정당한 이유를 당당히 되물었습니다(요18:23). 위압적인 로마 총독 빌라도 앞에서도 그를 위해 선한 증거를 주셨고, 로마 군인들의 조롱과 채칙에는 인내하셨지 미워하지 않았습니다. 초대 교회는 주님을 그대로 본받아 저항하지 않고 온유하게 수용하였으며, 그 모습을 본 많은 로마인들은 그리스도인이 되었고, 250년이 흐르자 기독교는 로마제국을 정복하였습니다(AD325). 이 반면 로마에 무력으로 저항한 유대인들은 AD 70년, AD117년, AD 136년 세번에 걸쳐 철저히 진압됨으로, 유대 땅을 잃고 전 세계로 흩어졌다는 역사 또한, 위 말씀을 뒷받침합니다. “너희를 모욕하는 자를 위하여 기도하라”(눅6:28b)

잠언28:26절
“자기의 마음을 믿는 자는 미련한 자요 지혜롭게 행하는 자는 구원을 얻을 자니라”

26절은 25절의 ‘신뢰’를 ‘하나님의 가르침에 대한 순종’까지 확대합니다. 주님을 신뢰하는 자는 안전을 확보하려고 이기적인 지혜에 기대지 않습니다. 이 주제를 다루기 위해, 본 구절은 ‘자기의 마음(or 의견, 생각)을 믿는 자’와 ‘지혜롭게 행하는 자’를 대조하였습니다. ‘지혜롭게 행하는 자’는, 주님 혹은 현자의 교훈에 의해 인도 받습니다. ‘자기의 마음을 믿는 자’는 바보들만 모인 낙원에 살고 있어서, 다른 생각을 말해 줄 사람이 없습니다. 대조적으로, ‘지혜롭게 사는 자’는 자신의 총명을 신뢰하지 않고(3:5,7), 하늘의 계시인 성경을 의지합니다. 인간은 ‘자기 중심성’의 한계로 매사에 공정하고 균형 있는 판단을 내리기 어렵습니다. 우리는 결정을 내릴 때, 성경 말씀에 비추어 항상 재검토하는 습관이 필요합니다. 따라서 성경을 읽어야 합니다. 잠언은 자신의 꾀를 믿지 말고 성경의 가르침 배후에 서 계신 주님을 의지하도록 늘 깨우칩니다(22:29). 만약 그런 가르침과 믿음이 결여 되면, 아무리 유능해도, 결정적인 순간에 어리석은 자가 되기 때문입니다. 솔로몬 왕이 좋은 예입니다. 솔로몬이 자기 지혜를 믿고 하나님을 경외하지 않자, 미련하게 되어 우상숭배로 나아갔습니다. (8:5;19:8). ‘미련한 자’는 하나님의 징계를 피할 수 없습니다. 그러나. ‘자기의 생각(마음)’이 아니라 ‘주님의 생각(말씀)’을 신뢰하는 사람은 ‘지혜롭게 행하는 자’로서 구원을 얻기 때문에, 벌 받을 일 없습니다(1:32-33). 따라서, 반드시 배워 마음에 담아 놓아야만 합니다. “너의 마음을 다하여 주님을 의뢰하고, 너의 명철을 의지하지 말아라.”(잠언3:5,새번역).

잠언28:27절
“가난한 사람을 도와주는 사람은 모자라는 것이 없지만, 그를 못 본 체하는 사람은 많은 저주를 받는다.”(새번역)

본 잠언의 주제는 ‘자비와 풍부한 삶’ vs ‘인색과 부족한 삶’의 상호성으로, ‘탐욕을 품은 삶과 경건한 신뢰의 삶’의 결과를 다룬 28:25절을 이어 교훈합니다. 27절에서 ‘자비한 자’는 ‘가난한 사람을 도와주는 사람’으로 표현되었고, 그들의 부족함 없는 삶의 비결은 25절에서 밝힌 ‘주님에 대한 신뢰’입니다. 물론, 주님의 뜻을 행하였다고 당장 보상이 주어지지는 않지만, 주님께서 갚아주심을 믿고(마6:4,6), ‘지금 도착되어진 것들에 만족해 합니다. ‘경건에 기초한 자족’은 탐욕스러운 인간에게는 도달하기 어려운 경지입니다. 부호 록펠로도, 조금 더 가졌으면 좋겠다고 토로했을 정도로, 탐욕은 늘 모자르다고 생각하게 합니다. 그러므로, ‘자신의 지혜(마음,생각)을 의지하는 인색한 자(26절)가 가난한 자들을 못 본 체하고 창고문을 닫아버림은 당연합니다. 마지막 심판의 날, 영광의 보좌에 앉으신 주님은 자신의 백성들을 가르십니다. 한 쪽은 형제 중 가장 어렵고 미천한 자를 도와 주고, 다른 쪽은 그런 자들을 못 본 체한 신자입니다. 전자는 축복받아 모자람이 없는 하나님의 나라를 받고, 후자는 저주를 받아 영벌에 처해집니다. 모두 놀라니, 주님은 ‘너희가 여기 내 형제자매 가운데, 지극히 보잘 것 없는 사람 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이고,…지극히 보잘 것 없는 사람 하나에게 하지 않은 것이 곧 내게 하지 않은 것이다”(마25:40,45)고 대답하셨습니다. ‘거지 나사로와 부자’의 비유(눅16:19-31)의 가르침이 우리 앞에 있습니다.“자기의 마음을 믿는 자는 미련한 자요 지혜롭게 행하는 자는 구원을 얻을 자니라.”(잠언28:26)

잠언28:28절
“악인이 일어나면 사람이 숨고 그가 멸망하면 의인이 많아지느니라”

잠언28:12-28절은 “‘부’의 지배와 획득 시 하나님과의 관계”를 가르치는 단락으로, 28절은 결론입니다. ‘의인’과 ‘악인’의 기준은 하나님의 뜻인 율법의 준행 여부입니다. 창조와 섭리의 주관자이신 하나님을 경외하는 것이 으뜸 가는 지혜이며, 그분의 뜻이 율법(십계명)으로 계시되었기에, 잠언은 율법을 행하는 자를 의인과 지혜자로 규정짓습니다. 지혜자는 하나님의 명령인 율법을 준행하지만, 미련한 자는 교만하여 율법을 버리고 자신의 뜻(생각)대로 살아 갑니다. 이같이 ‘의로움’과 ‘악함’은 각각 지혜와 미련함의 윤리적 측면입니다. 전단은 하나님의 율법에 ‘귀를 돌려 듣지 않는’ 어리석은 악인이 권력을 잡아 학정을 하는 시대를 말하며, 므낫세의 55년 통치가 그 예입니다. 우상숭배는 물론, 선지자 이사야를 포함하여 무죄한 자를 또한 많이 죽였습니다. 사람들은 두려워 숨게 되는데, 수탈과 권력의 남용을 피하기 위함입니다. 그 반면 그들이 멸망하면 숨어 있던 의인들이 나타나고, 공동체에 대한 하나님의 뜻을 행하려는 의인들을 통해 사회는 발전되고 평화는 정착되며 공공의 이익은 크게 증진될 것입니다. 따라서, 백성들은 악인의 패망을 보고 기뻐 외치고, 새롭게 권력을 잡은 의로운 통치자의 개혁을 생각하고 즐거워하기 마련입니다(잠11:10). 지혜는 지혜자 개인은 물론 공동체에도 큰 혜택을 끼칩니다. 공동체의 번영 없이 개인의 번영은 없습니다. 그러므로 국가와 정부를 위해 기도해야만 합니다. “..모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되 임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 하라 이는 우리가 모든 경건과 단정함으로 고요하고 평안한 생활을 하려 함이라.”(딤전2:1,2)

아브라함의 시험과 믿음

‘땅, 민족, 복의 근원’의 약속(창12:1-4)을 받은 아브라함의 믿음은 테스트 당했습니다.(1)’땅’에 관한 시험입니다. 가나안에 도착하자 척박한 남방 땅만 남았고, 곧이어 백년만의 대 기근이 찾아 왔습니다. 애굽으로 내려갔다가 큰 수모를 당한 뒤 올라와서, 아브라함은 약속을 받은 이방인의 땅에서 100년을 살 동안 감사로 단들을 쌓았습니다. 왜일까요? (2)’민족’에 관한 시험입니다. 약속의 땅에서 여종을 통해 이스마엘을 낳았지만, 99세에 늙은 사라가 낳을 이삭과 언약을 맺겠다고 하셨을 때, 그들은 웃었지만 순종하였습니다. 왜일까요? (3) ‘복의 근원’에 관한 시험입니다. 독자 이삭을 번제로 바치라는 시험을 내렸지만, 아브라함에게는 별로 어렵지 않았습니다. 그는 명령 받은 다음 날 아침 일찍 일어나 이삭과 함께 모리아 산으로 향하였습니다. 왜일까요? 그는 하나님을 경외하였으며, 또한, 하나님의 친구로 불릴 정도로 하나님을 잘 알고 있었기에, 약속의 영적 성격을 꿰뚫어 보았습니다. 약속의 본질은 자신의 후손으로 오실 하나님의 아들을 통해 지으실 영원한 하나님의 도성이었습니다(요8:56-58). 이 소망을 갖고 아브라함, 이삭, 야곱은 200년 동안 가나안 땅에서 땅 한 평 사지 않고, 장막을 치면서 살아갔습니다(히11:9,10). 가나안 땅, 이스라엘 민족 이 모든 것은 그 영원한 기업의 모형임을 안 것이죠! 그러므로, 척박한 땅, 위협적인 원주민들, 기근 등에도 불구하고 영생하시는 하나님을 부르고, 그분이 지으실 영원한 도성을 소망하며 하나님의 돌보심을 믿고 살아갔습니다 (히11:16). 여러분은 어떻습니까? “너희로 내 나라에 있어 내 상에서 먹고 마시며 또는 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파를 다스리게 하려 하노라”(눅22:30)

잠언28:23절
“아첨하는 사람보다는 바르게 꾸짖는 사람이, 나중에 고맙다는 말을 듣는다.”(새번역)

23절은 자녀의 잘못된 행동을 꾸짖는 부모나, 잘못가는 친구에게 충언하는 경우를 말하지만, 그 문맥은 재물을 다루는 내용임을 감안해야 합니다. 따라서, 정당한 과정을 생략하고 성급하게 재물을 벌려고 하면 잘못되어, 형벌을 받는다는 교훈인 20절과 함께 생각해 보면, 두 종류의 친구가 떠오릅니다: 그릇 행동하는 친구에게 미움을 받을 각오로 충고하는 사람과 아첨하여 그 행동을 더욱 강화시키는 사람입니다. 또한, 인색하고 재물 얻기에 급급한 부자에게 빈궁이 찾아온다는 경고인 22절과 함께 생각해 보면, 그런 부자를 바르게 꾸짖어 행동을 고치게 하는 경우나, 혹은 듣기 좋은 말만 하여 미움받지 않으려는 경우입니다. 비록 삭개오 같은 예외도 있지만, 인색한 부자가 쓴 소리를 듣고, 회개한다는 것은 하나님의 은혜가 아니면 기대할 수 없습니다(마19:22-26). 이는 ‘거지 나사로와 부자’의 비유(눅16:19-31)의 핵심적 가르침입니다. 그 부자는 문 앞의 거지 나사로를 돌보지 않고 죽었습니다. 죽은 뒤 음부에서 고통 당해 보니 형제들이 생각났고, 나사로를 보내 이들을 깨우쳐 달라고 간청합니다. 그러나 아브라함은 모세와 선지자들에게 듣지 않으면 죽은 자가 살아난다 하더라도 권함을 받지 못한다고 거절당합니다(16:19-31). 실로, 상대방이 싫어하지만, 그를 위해 충고하는 사람은 좋은 친구입니다. 그러나, 이런 친구는 희귀합니다. 오히려 성경을 읽고 스스로 깨닫는 경우가 더 많아 보입니다. 이것이 성경을 만들어 놓으신 이유 중 하나이며, 성경 만큼 좋은 친구는 없습니다. “주님을 경외하는 것이 지식의 근본이어늘, 어리석은 사람은 지혜와 훈계를 멸시한다.”(잠언1:7) 

잠언28:24절
“부모의 물건을 도둑질하고서도 죄가 아니라 하는 자는 멸망 받게 하는 자의 동류니라”

하나님은 시내 산에서 이스라엘 백성에게 친히 십계명을 반포하셨습니다(출20장). 그 5번째가 부모 공경 계명으로, 지키는 자에게 “땅에서 잘되고 장수하는 축복’이 약속되었습니다. 그렇면, 부모 공경 계명의 함의는 무엇이겠습니까? 잠언은 다양하고, 구체적인 말씀으로 뒷받침하고 있으며(19:26; 20:20; 28:24; 30:11, 17), 그 하나가 오늘 본문입니다. ‘도둑질하지 말라’는 말씀은 제 8계명이며, 이로써 보호하려는 대상은 부모를 포함하여 모든 사람입니다. 문제는, 타인도 아니고, 부모의 것을 도둑질할 경우입니다. 그 결과는 치명적입니다. 먼저, 부모의 재물에 피해를 입히고, 다음으로, 부모자식 관계라는 가장 친밀한 관계가 파괴됩니다. 더구나, 본문은 도둑질한 자가 ‘죄가 아니라’는 말을 적었는데, 그런 자녀들은 최소한의 양심의 가책조차 없음을 보여줍니다. 물론, 그들은 가족의 일원으로 자신들에게 속한 것을 단순히 가져간 것뿐임을 강변하여도, 그들이 타인-비록 부모라 하더라도-에게 속한 것을 훔쳐간 사실에는 변함이 없습니다. 그 자녀들은 ‘도둑질하지 말라’는 계명은 물론, 부모공경의 계명도 어긴 것이며, 또한, 탐욕을 내서 부모의 것을 도둑질한 것이므로, ‘탐내지 말라’는 계명과 ‘우상숭배하지 말라’는 계명도 어긴 것이 됩니다. ‘탐하는 자는 곧 우상숭배자’이기 때문입니다. 형법은 자식이 부모의 재물을 절취할 경우 형을 면제시키지만, 회개하지 않으면 하나님의 나라를 유업으로 받지 못합니다. “너희도 정녕 이것을 알거니와 음행하는 자나 더러운 자나 탐하는 자 곧 우상 숭배자는 다 그리스도와 하나님의 나라에서 기업을 얻지 못하리니.”(엡5:5).

잠언28:25절
“욕심이 많은 자는 다툼을 일으키나 여호와를 의지하는 자는 풍족하게 되느니라”

부와 관련하여 ‘주님을 의지하는 관대한 자’와 ‘자기를 의지하는 인색한 자’의 차이를 다루는 25-27절은 주님과의 바른 관계라는 주제로 되돌아가서, “경건 대 불경건” 즉, 주님과의 관계가 행위의 원천임을 교훈합니다. 25절은 ‘욕심이 많은 자’와 ‘주님(야훼)을 의지하는 자’를 대조합니다. 욕심이 많은 자는 불경건하며, 타인과 늘 다투는데, 탐욕으로 사회적 경계선을 넘어가기 때문입니다. 경건한 자는 선을 지켜 다툼 없이 풍족한 삶을 누립니다. 그 비결은 주님을 의지하기 때문입니다. 경건이란 정직한 노동, 만족, 섬김, 베품 등을 포함하며, 그는 주님을 경외하여 그분이 정하신 도덕적 경계를 견고히 하고, 자신과 타인을 정직하게 평가하여 도착된 것에 만족하는 법을 배웁니다. 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉의 일생이 좋은 예이며, 주님을 의지하는 삶을 알려면 이분들의 삶의 이야기를 읽어 보아야 합니다. 그들은 혹독한 시련 속에서도 불평하지 않았는데, 주님을 의지하고 그 마음을 굳게 정하였기 때문입니다. 결국 그들 모두는 풍족한 삶을 누렸고, 성경은 그 원천이 언약의 주님임을 밝힙니다(창24:1;26:29;39:5). 그러나 ‘경건과 복’의 순서가 바뀌면 안됩니다. 사탄은 재앙을 염려하는 욥의 불완전한 믿음을 보고 주님과 욥을 싸잡아 비판하였습니다. 욥이 극한 시험을 이겨내자, 주님은 욥의 노년에 배나 축복하셨고, 욥은 장수하고 부하다가 세상을 떠났습니다. 다만, 욥은 친지들이 ‘케쉬타와 금고리 하나씩’을 각각 준 것을 미천 삼아, 갑절의 부를 일구어내는 근면과 기술의 소유자였음을 잊지 말아야 합니다. “그러나 자족하는 마음이 있으면 경건은 큰 이익이 되느니라”(딤전6:6).

사무엘 마펫 선교사
로마서12:17절
“아무에게도 악을 악으로 갚지 말고 모든 사람 앞에서 선한 일을 도모하라”

사무엘 오스틴 마펫 선교사(1864-1936)는 26세에 미국 북장로교의 파송을 받았습니다(1890). 1893년 복음의 불모지 평양을 선교지로 삼고, 평양에 도착하자 곧 “여러분 예수 믿고 천국에 가야만 합니다”라는, 서투른 한국말로 복음 전도를 시작하였습니다. 그러나 오랜 유교 전통과 미신에 젖은 조선인들은 거부하고 대신 박해를 하였습니다. 대표적으로, 후에 목사가 된 건달 청년 이기풍이 벌인 폭행 및 상해사건 이었습니다. 그는 마펫 선교사를 못마땅하게 여겨 발로 옆구리를 차서 고꾸라지게 한 것은 물론, 짓고 있던 예배당을 쑥대밭으로 만들고, 마펫 선교사의 턱에 돌을 던져 피투성이로 만들었습니다. 그리고 겁이 나자 원산으로 도주하였으나, 마펫 선교사는 참고 이기풍을 관가에 고소하지 않았습니다. 드디어 이기풍이 자신의 행동을 회개하고 평양으로 돌아와 용서를 빌자, 마펫 선교사는 용서하고 교회의 일원으로 받아들였습니다. 또한 마펫 선교사는 한국 최초의 신학교인 평양신학교를 세우자 이기풍을 1기생으로 입학시켜. 한국인 최초 일곱 명의 목사 중 한 분이 되는 명예를 갖게 하였습니다. 그리고 제주도에 파송하였습니다. 그러나, 1934년 70세에 은퇴 후에도 조선에 남아 일본의 통치에 항거하다가 미국으로 추방되었지만(1936년), 거처할 곳이 없었습니다. 이때, 지인의 배려로 남가주 몰로비아 시에 있는 집차고를 개조한 방을 얻어 조선을 기리며 선교사의 삶을 마쳤습니다(1939년). 주님과 조선민족을 사랑하여 일생을 드린 분으로 본이 됩니다. “너희가 만일 너희를 사랑하는 자만을 사랑하면 칭찬 받을 것이 무엇이냐 죄인들도 사랑하는 자는 사랑하느니라”(눅6:32)

세상의 길과 믿음의 길(1)
어느 인류학자가 뉴기니의 여자들에게 남편의 이름을 묻자, 비명횡사한 남편들을 읋었습니다: “첫 남편은 엘로피족 침략자들에게 죽었고, 두 번째 남편은 나를 탐내던 남자에게 죽었고, 그 남자가 세 번째 남편이 되었는데, 두 번째 남편의 동생이 죽여서 복수하였어요.” 아담 이후 노아의 대홍수까지 인간의 역사도 그러했습니다. 그 때는 엄청난 혼란과 폭력의 시대였습니다. 그 원인의 하나로 하나님의 아들들(천사들)이 사람의 딸들을 마음대로 아내 삼은 사실이 성경에 기록되었습니다. 천사의 영역과 인간 영역이 결합되었고, 네피림 즉, 명성이 있는 사람들이 나타났습니다. 이들이 고대의 유명한 용사들이었으나, 동시에 타락한 자들로서 자신의 욕망충족을 위해 살아간 것이 문제였습니다. 하나님은 부패와 폭력이 가득찬 세상에 대홍수를 보내사 심판하심으로 멸망시켰습니다. 바벨탑 사건도 같습니다. 홍수 후 노아의 자손들이 번성하자, 모여서 높은 탑을 쌓아서 자신들의 이름을 내고, 흩어지지 않으려고 하였지만, 하나님은 언어를 혼잡하게 하사 그들을 흩으셨습니다. 세상은 인간의, 인간에 의한, 인간을 위한 곳이지, 하나님은 불필요한 존재입니다. 이것이 인간이 모여 만든 도시와 국가의 본질입니다. 그러나 하나님이 계시지 않은 인간 사회에는 권력투쟁만이 존재하고, 살아남은 권력은 항상 부패하였음을 역사는 증언합니다. 이에 반하여 성경은 하나님을 경외하는 믿음의 길을 가르칩니다. 노아, 아브라함, 이삭, 야곱이 걸어간 그 길입니다. 한편, 창세기는 이스마엘이나 에서와 같이 세상에 동화된 아브라함의 후손들의 이야기도 적고 있음을 유념하여 바른 믿음에 서 있어야 합니다. “그러므로 우리는 들은 것에 더욱 유념함으로 우리가 흘러 떠내려가지 않도록 함이 마땅하니라”(히2:1).

세상의 길과 믿음의 길(2)
“내가 너로 큰 민족이 되게 하고, 너에게 복을 주어서, 네가 크게 이름을 떨치게 하겠다. 너는 복의 근원이 될 것이다.”(창12:2, 새번역)

아브라함 등 족장들의 삶은 보이지 않는 분을 경외하는 믿음의 삶이었습니다. 이들은 에덴 동산이 아니라, 혼탁하고 위험하며 이기적인 세상에서, 그러나 세상과는 다르게 살아갔습니다. 그들은 하나님을 사랑하였고 그분의 계명을 간직하여 그 계명의 길로 갔습니다. 세상이 보면 경건하고, 하나님이 축복하시는 자들이요, 하나님을 만나려면 이분들을 먼저 만나야만 하는 하나님의 종들입니다. 실로, 하나님 나라의 2인자라 할 수 있습니다. 하나님은 아브라함에게 축복의 약속과 함께 고향을 떠날 것을 명령하셨습니다. 그 약속에는 땅으로 상징되는 물질의 축복, 이름으로 대표되는 명예의 축복, 민족이란 말로 표현된 자손의 축복, ‘복의 근원’으로 언급된 생명나무의 축복을 담고 있었습니다. 아브라함은 갈 바도 몰랐지만 묻지도 않고 가나안 땅으로 떠났습니다. 물론, 지금 가고 있는 가나안 땅이 하나님께서 약속하신 땅인지는 전혀 몰랐지만, 그런 사실은 아브라함에게는 큰 의미가 없었습니다. 중요한 것은 그 땅에서 자신과 후손들이 하나님을 영화롭게 할 수 있을 것인가의 여부였습니다. 많은 조사를 한 뒤, 아브라함은 하나님이 약속하신 그 땅은 가나안이라고 해석한 것뿐입니다. 오랜 여행 끝에 도착한 그 곳에 하나님은 나타나셔서 확증하였습니다(창12:7). 그때 아브라함은 얼마나 기뻤을까요? 이 아브라함의 방식이 우리가 하나님의 뜻을 발견하는 가장 좋은 방법입니다. 아브라함은 세상의 주인되신 하나님을 대접하는 방법을 알고 있었으며, 우리도 그러해야만 합니다.“남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라”(눅6:31)

잠언28:21절
“사람의 얼굴을 보고 재판하는 것은 옳지 않다. 사람은 빵 한 조각 때문에 그런 죄를 지을 수도 있다.”(새번역)

21절은 재판의 공정성을 강조합니다. 전반부는 공정한 결정과 판결을 촉구하고, 후반부는 재판 과정에서 자주 문제가 되는 뇌물을 콕집어 경계합니다. ‘빵 한 조각’이란 작은 이익을 말하며, 한 끼의 식사대접으로도 재판 결과에 영향을 미칠 수 있음을 깨우칩니다. 많은 사람이 뇌물에 약합니다. 사사요 선지자인 사무엘이 늙자 그 아들들이 뇌물을 받고 재판을 굽게 하였습니다. 이에 사무엘은 몰락하고, 사울의 왕정이 시작되었습니다. 형법은 뇌물죄란 “공무원 또는 중재인이 그 직무에 관하여 뇌물을 수수, 요구 또는 약속한 때”(129조)라고 규정하여, 뇌물죄의 성립은 ‘공무원 또는 중재인’, ‘직무와 관련성 그리고 ‘대가 관계’가 존재해야 합니다. 그러나 이 규정의 구체적 적용은 해석에 달려 있어, 재판관의 양심과 독립성은 보장이 중요합니다. 한국은 헌법에 이를 보장하는 규정(103조)을 두었으나, 실제의 재판과정에 존재하는 압력과 유혹을 이기기에는 역부족입니다. 따라서, 근본적인 힘은 법관 자신의 신념에서 나옵니다. 만약, 그 법관이 주님을 경외한다면 그 이상의 자격조건은 없을 것입니다. 요사이 연일 보도 되었던 영부인 김건희 여사의 명품백 수수의 경우 형법상 뇌물죄와는 관련성이 없으나, 대통령과 국민을 위해 냉정하게 거절해야만 하였습니다. 성도들은 모두 그리스도의 신부들로서, 우리를 들어 아버지께 영광을 돌리려는 주님의 뜻을 헤아리고, 정직하게 맡겨진 직무에 임해야 할 것입니다(계1:6). 마지막 심판은 모든 것을 밝히 드러낼 것입니다. “감추어진 일이 드러나지 않을 것이 없고 숨겨진 일이 알려지지 않을 것이 없다.”(눅12:2, 현대인의성경)

잠언28:22절
“악한 눈이 있는 자는 재물을 얻기에만 급하고 빈궁이 자기에게로 임할 줄은 알지 못하느니라”

양식을 나누어 주는 선한 눈을 가진 자(22:9)에 비추어, ‘악한 눈이 있는 자’란 인색과 탐욕으로 재물 쌓기에 급급한 자입니다. 통상 재물을 쌓으면 부자가 되지만, 후반절은 ‘빈궁이 임한다’고 말합니다. 하나님의 섭리를 염두에 둔 교훈입니다. 잠언은 “재물은 사라지는 법, 독수리처럼 날개가 돋쳐 날아가 버린다”(23:5, 현대인의성경)는 사실을 익히 알고, “부자가 되려고 너무 애쓰지 말고 자제하는 지혜를 가져라”(23:4)고 합니다. 더 나아가, 전도서는 죄인들에게 모아 쌓게 하사 하나님을 기쁘시게 하는 자들에게 넘겨주시는 하나님의 섭리를 드러냅니다(전2:26). 신약에서의 진정한 재산은 하나님 나라를, ‘빈궁’은 그것을 소유하지 못함을 뜻합니다. 여기 두 종류의 쌓음이 있습니다. 하나는, 자신을 위해 지상에 재산을 쌓는 것입니다. 신자들에게는 문제가 되는데, 탐욕 때문에 하나님께 부요하지 못할 우려가 심히 큽니다(눅12:13-21). 다른 하나는, 자신을 위해 하늘에 보화를 쌓는 것입니다. 자신의 소유를 팔아 필요한 사람들에게 나누어주는 선행을 뜻하며, 재물은 손해를 보지만, 현 세상에서는 하나님의 돌보심을, 내세에서 영생을 상속받는 자들입니다(막10:28,29). 주님을 영접한 세리장 삭개오가 대표적이나, 이런 은총은 부자일수록 받기 어렵습니다. 그들은 근심하며 떠난 부자 청년처럼(막10:17), 모든 소유를 팔아 필요한 자들에게 주고 홀가분하게 당신을 쫓으라는 권유를 들으면, 심히 근심하면서 살다가 죽을 것입니다. “그래서 예수님은 그를 보시며 말씀하셨다. “재산이 많은 사람은 하나님의 나라에 들어가기가 정말 어렵다.”(눅18:24,현대인의성경)